第六讲

1821年1月15日

我们如何能知道那个绝对的主体，那个永恒的自由呢？这个问题还有一个更普遍的基础：永恒自由本身如何能被意识到？也就是：

“永恒自由应得到认识”这一点自身就包含着一个矛盾。永恒的自由这个绝对的主体=原初状态；那它又是如何成为对象的呢？绝对自由不可能作为绝对的主体存在，因为作为绝对的主体它不可能处在任何对象性的关系中；绝对的主体是绝对的原初状态，不可能有任何东西能附着在它身上，就此而言，它是真正意义上的超越者。除了“绝对主体”，我们还可以把它称为“纯粹知识”，而作为纯粹知识，它也不可能是一个被知识到的对象。在所有这些概念里我们都可以指出，我们是把绝对主体或者说永恒自由的概念与之等量齐观的。比如说，我们也说过，它们相当于永恒、澄澈的“能”。但这个澄澈的能把自己抽离于一切，它是非对象性的，是绝对的内在性。澄澈的意愿，或者说“愿”本身的情形也是如此。

如果永恒自由作为绝对主体是非对象性的，那么事关宏旨的问题就是，它如何成为客体，即如何成为对象性的。这当然是可能的。因为它毕竟是绝对的自由，也就是甚至也能成为非自由（非主体）的自由，以此方式，它就能绽脱于作为主体的自己。作为客体的它当然也就能被知识了，我们在它所有的形态里都能看到它，但我们认识到的它并非作为永恒自由、作为主体的它，我们并没有在这些形态里认识到如其自在所是的它。

因此表面上看来，永恒自由在任何地方都不可能以任何方式得到认识。作为绝对主体它超越于一切认识，作为客体它就不会处在自己的自-在状态中。然而还有唯一一种方式能让绝对主体如其自身所是地那样被认识。也就是当它从客体中被重建为主体的时候。因为在这个时候，它不再是纯然的主体，它之为客体，也不在于为了成为客体而丧失了能作为主体的自身，相反，在这个时刻，它作为客体之际是主体，作为主体之际是客体，但也并没有因此成为两个东西，它作为被认识者是认识者，作为认识者是被认识者。如此一来，永恒自由就如自己被认识地那样认识到了自己。

既然只有在从客体到主体的翻转中，才包含着永恒自由自身认识的可能性，那么这样一来，绝对主体a )在开端中并没有在认识着自己，因为在开端中它是纯然纯粹的知识（静息的知识=没有进行着知识的知识）;b )在中点或者说在过渡中它也没有认识着自己，因为认识自己就意味着，把自己作为一个他者来认识，而不是作为永恒自由来认识；c )只有在终点那里，它才认识着作为自己的自己。

永恒自由当然需要认识自己，而这一点也指向下面这个问题：倘若在自己之外无物存在，那么对永恒自由来说，它将之认识为自身的那个他者究竟是什么呢？因此，永恒自由必须是自己的主体和客体，但这两个极点会由于整个运动而在彼此之外相互对峙，恰恰也是这一点造就了运动，这两个极点不可以归合为一，因为倘若它们汇合了，那运动也就终止了。对于这一点，可以通过磁针来让它更直观：假如磁针上的两个极点汇合为一了，那磁性的生命也就终止了。

所以，这整个运动就是永恒自由自身认识的运动。推动这整个运动的命令就是Γνῶθι Σεαυτόν，认识你自己，对这一命令的实行普遍地被视为智慧。去认识你究竟是什么，如你认识到的你那样去存在，这就是智慧的最高法则。

因此，永恒自由就以此方式在无差别状态里是静息着的智慧，在运动中是对自己的寻求者，而绝非静息者，在终点则是已得实现的自身。因此，如果存在于整个运动中的是寻求着自己的智慧，那么这整个运动就是对智慧的欲求，而这就是客观意义上的“哲学”。

现在可以说：在终点处的永恒自由因而也就是能作为绝对主体得到认识的自由。确实如此，但这仅仅是对它自身而言的能得到认识。所以永恒自由根本上只能自己来认识自己；根本上来说，除了在认识中相同者去认识相同者，根本就没有任何“关于”永恒自由的认识。所以对人类来说，表面上似乎不存在对永恒自由的认识。但我们现在所要求的恰恰就是这种认识，确切说，是一种直接的认识。如果永恒自由对自身的认识就是我们的意识，或者反过来说，倘若我们的意识就是永恒智慧的一种自身认识，那我们或许也就有了认识永恒智慧的唯一可能性。或者说，既然这种自身认识建立在从客体向主体的翻转中，那么假如这种翻转发生在我们之中，也就是说，假如我们自己就是从客体中被重建在主体里的永恒自由，那我们当然也就有了认识永恒智慧的可能性。

对于这个想法我们不要惊骇。因为a )只有在人类中这种离基深渊般的自由才会再次出现，它借着时间存在但不在时间之中，只有人类被允许去再次成为开端，因此，人类就是被重建的开端。b )人类的心灵很明显一直在被一种幽暗的回忆搅动——自己曾是开端，曾有力量，曾是万物的绝对中心。所以1）既然人类所是的那个永恒自由，与那个曾在开端中，但又得到了重建的永恒自由是同一个，也就是说，倘若人类就是作为那一开端的绝对中心，那么2）人类作为重新回归的自由也会第二次成为绝对的中心，进而也会得到第二次的诞生。