第143章 2.谪居长沙

文帝四年，贾谊被外放为长沙王太傅。长沙地处南方，离京师长安有数千里之遥。贾谊因贬离京，长途跋涉，心里颇感到委屈。在途经湘江时，写下了《吊屈原赋》凭吊屈原。屈原身处风雨飘摇的楚国，不忍心背负亡国之辱，写了《离骚》，赋最后写道：“算了吧！国中无人，谁能赏识我啊？”而后投江而死。其实贾谊只是暂时的贬谪，处境比屈原好太多。贾谊追思先贤，心中哀伤，借屈原自喻，抒发自己的怨愤之情。

贾谊的《吊屈原赋》描写出一个善恶颠倒、是非混淆的黑暗世界，表现对屈原深深的同情，也流露出对自己无辜遭贬的愤概。但他不赞同屈原的以身殉国，认为屈原最终的不幸，在于他未能“自引而远去”。主张“远浊世而自藏”，以此保全自己，这才合乎“圣人之神德”，这也是汉人最早的吊屈之作，开汉代辞赋家追怀屈原的先例。

贾谊在长沙任职有四年时间，一方面竭心尽力，恪尽职守，另一方面仍向文帝上书陈述政见。当时丞相周勃刚刚被免去职务，回到封国，有人告发周勃谋反，周勃被逮捕，关押在长安的监狱里审理，后来证明没有此事，文帝又恢复了周勃的爵位和封邑。贾谊上书《阶级》，劝谏文帝以礼对待大臣。贾谊指出“君王的地位好像殿堂，群臣就是殿堂下的台阶，百姓则是更下面的地面。九层之台，殿堂远在地面之上，殿堂显得高耸。如果没有设置台阶，殿堂就会靠近地面，殿堂就会显得卑微。高耸的殿堂难以攀登，卑微的殿堂抬脚就能迈进。所以在古时，圣王制定等级制度，天子高居在上，尊不可及。再新的鞋子不应该放在枕头上，再旧的帽子不应该用以做鞋垫。官员已经处于尊贵的地位，天子曾经对他以礼相待，下层官吏、百姓也曾经俯伏在地，对他顶礼膜拜，一旦犯罪，君王可以罢他的官，将他斥退回家，甚至赐他去死，诛灭他的家族；但是反捆双手、再用绳子牵着押送至监狱，交给狱吏，让狱吏嘴里骂着、用鞭子抽打着，这些恐怕不能让百姓看到吧。如果卑贱者习惯于看到尊贵者一旦失势，竟然也可以这样对待，这恐怕不是教化民众的好方法。天子曾经给予他很高的荣誉和地位，他也曾经受到过平民百姓的敬畏，让他死，就让他去死，怎么能让卑贱的人再去凌辱他！”

贾谊又以春秋四大刺客之一的豫让为例：“豫让原来侍奉中行君荀寅，智伯讨伐荀寅，灭亡荀寅，豫让又投靠智伯。及至赵襄子灭亡智伯，豫让毁伤面孔，吞下木炭，形象完全改变，发誓要向赵襄子复仇，五次复仇都没有成功。有人问豫让为何还要这样做？豫让答：‘中行君以普通人对待我，我即以普通人回报他；智伯以国士礼对待我，我即以国士礼回报他。’同一个豫让，离开原来的主人，去服侍杀害主人的仇敌，行为好似猪狗；而后又以生命为代价，向新的主人表示忠诚，行为犹如烈士，是因为他的两个主人对待他的态度不同。所以古时人们强调‘礼不下庶人，刑不上大夫’。礼不下庶人并非指庶人不受礼仪约束，而是由于庶人的社会地位和生计所限，无法全面追求和遵循礼仪规范。刑不上大夫并非指大夫犯罪不受刑罚，而是指对大夫的刑罚应考虑到其身份和尊严，采取更为温和的方式”。文帝认为贾谊说的有道理，以后再处理犯罪的大臣，就有了分寸。再以后，大臣有罪常常自杀，不接受刑讯。到了武帝朝，大臣犯罪，又有人被投入监狱，从宁成开始。

文帝宠幸邓通，把蜀郡的严道铜山赐给邓通，又允许吴王刘濞开豫章铜山铸钱，因此邓氏钱和吴钱遍布天下。贾谊向文帝上《谏铸钱疏》，指出私人铸钱导致币制混乱，于国于民都很不利，建议文帝下令禁止。