五

积理而外，养气为最要。盖诗以气为主，有气则生，无气则死，亦与人同。昌黎曰：“气，水也；言，浮物也。水盛而物之浮者大小毕浮，气盛则声之高下与言之长短皆宜。”[一]东坡曰：“气之盛也，蓬蓬勃勃，油然浩然，若水之流于平地，无难一泻千里。及其与山石曲折，随物赋形，一日数变而不自知也。盖行所当行，止所当止耳。”[二]是皆善于言气者。夫气以雄放为贵。若长江大河，涛翻云涌，滔滔莽莽，是天下至动者也（一）。然非有至静者宰乎其中以为之根，则或放而易尽，或刚而不调，气虽盛，而是客气，非真气矣[三]。故气须以至动涵至静，非养不可。养之云者，斋吾心，息吾虑，游之以道德之途，润之以诗书之泽，植之在性情之天，培之以理趣之府，优游而休息焉，蕴酿而含蓄焉（二），使方寸中怡然涣然，常有郁勃欲吐、畅不可遏之势，此之谓养气。及其用之之际，则又镇之以理，主之以意，行之以才，达之以笔，辅之以机趣（三），范之以法度，使畅流于神骨之间，潜贯于筋节之内，随诗之抑扬断续，曲折纵横，奔放充满于中，而首尾蓬勃如一。敛之欲其深且醇，纵之欲其雄而肆，扬之则高浑，抑之则厚重，变化神明，存乎一心，此之谓炼气。似乎气之为气，诚中形外，不可方物矣。然外虽浩然茫然，如天风海涛，有摇五岳腾万里之势，内实渊渟岳峙，骨重神寒，有沉静致远之志。帅气于中，为暗枢宰，若北辰之系众星，以静主动。此之谓醇而后肆，此之谓动而实静。故能层出不穷，不致一发莫收，一览易尽也。在识者谓之道气[四]，诗家谓之真气。所云炼气者，即炼此真气也，养气者，即养此真气也。彼剽而不留，或未终篇而索然先竭者，正坐不知养气与炼气耳（四）。盖养于心者功在平日，炼于诗者功在临时。养气为诗之体，炼气则诗之用也。予幼作《论诗绝句》曰（五）：“正声自古由中出，真气从来不外驰”，略见大意，可参看矣[五]。

注

[一]朱庭珍此处引用与《韩昌黎文集校注》第三卷《答李翊书》有所不同，原文为“水大而物之浮者大小毕浮，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

[二]“气之盛也”句：朱庭珍所引与苏轼《文说》有出入，苏轼《文说》云：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”苏轼此文本非论“气”，朱庭珍难免有“强人就己”之嫌。

[三]客气：指受外在影响而非发自内心的轻浮躁动之气和入而未融、虚骄而不出于衷的主体之气。真气：指来自创作主体的富于生命力之气，具有渊寂、深静、淡定的特点。

[四]道气：有二义，一是指僧道修行的功夫，二是指超凡脱俗的气质。此处指诗人所具备的超凡脱俗的气质。

[五]所引《论诗绝句》出自朱庭珍《穆清堂诗钞》卷上《论诗》五十首其二，原诗为：“炼笔刚柔贵得宜，诗家秘旨几人知。正声自古由中出，真气从来不外驰。”

校

（一）《云南丛书》初编本作“天下之至动者也”，《筱园先生自订钞本》删去“之”字，以自订钞本为准。

（二）《云南丛书》初编本作“酝酿”，《筱园先生自订钞本》改作“蕴酿”，二者通用，以自订钞本为准。

（三）《云南丛书》初编本作“理趣”，《筱园先生自订钞本》改作“机趣”，以自订钞本为准。

（四）《云南丛书》初编本作“养气与炼耳”，《筱园先生自订钞本》改作“养气与炼气耳”，以自订钞本为准。

（五）《云南丛书》初编本作“《论诗绝句》云”，《筱园先生自订钞本》改作“《论诗绝句》曰”，以自订钞本为准。