夫死適人及出妻論 乙卯季夏

作禮教以教天下後世者，聖人。聖人之於人，原之以情，斷之以法，行之無弊而可久。而非鰓鰓一節之末，遇變而潰決大敗焉者。周公，聖之集大成者。手定《喪服禮》，有“繼父”“出妻”之文。父者，子之天也。天可繼乎？然備繼父之道，從而繼父之明。夫死，妻得適人也。若夫死，妻稚子幼，又無大功之親，而不許其適人，必母子交斃矣。人生本乎天，故為“天民”。聖人不輕責人死，匹夫、匹婦無罪而禁之，窮餓以致殞滅，是謂夭天之民，聖人之心不若是之忍也。且夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。改適者較之壹，與之齊。終身不改者，故不可以同年語。然無夫而有夫，藉以養廉恥之心，免飢寒之困，則猶合乎禮之變。後世庶民之家，改適者有之，士大夫之族以為恥而不行。究之年齒壯艾，衣食空乏，有反不如適人有夫之為愈矣。宋儒言“貧窮無託而再嫁，只是後世怕餓死之説。然餓死為極小，失節極大。”不知《禮經》稱“繼父”，《檀弓》記公叔木、狄儀，皆有同母異父之昆弟，事非起於輓近。以餓死為極小，論亦過刻。安得以士君子守身之義，槩責之愚婦人？夫死，有嫁者即有娶者，而宋儒言“孀婦不可取。凡取，以配身。若取失節者配身，是己失節也。”然婦人化於人者也，非化人者也。己賢，取再醮之婦何傷？己不賢，取守義之女奚益？正己之君子，而斤斤於此末矣？余弟禮堂曰：“古聖人之意，貴男而賤女，故男子可以繼室，婦人不得再嫁。”《易》曰：“婦人從一而終。”夫子制義，其是之謂矣。[22]孔子刪《詩》，存《柏舟》篇以為婦人之常法，俾天下後世有表式焉。然苦節不可貞，聖人不强責人之所難，故於《禮》微著其文，而不明示以再嫁。再嫁之事古多有之，不聞以為深詬。後世節、義、廉、恥，事事不逮古人，而諱忌再嫁之失，乃獨過於古人。於是有名為守節，而實不守節者，其亦知聖人原人情之意，固不若是之刻，以致有病而不可救歟。嗚呼！信義之重，唯諾不變，矧夫婦一體邪？世有實心守義、生死不渝者，吾將與衛之共姜同致，其感泣欽慕，又何議焉？

夫婦為人倫之本，而《禮經》有“出妻”之文，何也？聖人有五不娶，慎之於先；三不去，防之於後；始有“七出”之條。故不順父母者，出。婦事舅姑如事父母，不順為逆德，勢必陷夫於不孝。人子可溺牀第之私，致拂親心乎？《内則》曰：“子甚宜其妻，父母不説，出；子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”是妻之去留，固以父母之説否為準者。無子者，出。取妻為嗣續計，無子將有絶世之慘，不出更娶何待？孟子曰：“不孝有三，無後為大。”嘗見有不産之婦，而復禁夫納妾，遂至坐視其滅宗，故與嫉妬者同出也。淫僻，犯禮之大防，且有亂族之禍。古有“七出”，今止一出，知羞惡之心未嘗盡泯。惡疾者，出。謂不可同事宗廟、供粢盛也。《禮》：“主婦薦豆、設羹。”絶於天者棄於祖，祖考神靈之所在，俾天刑之，婦厠其旁，是為瀆祖褻宗。孝子、慈孫之心必有所大不忍者。心之不忍，則不為也。多口舌與竊盜，較之五者似輕。然離親間戚，兆端起釁，皆由於多口舌。歌曰：“彼婦之口，可以出走。”《詩》曰：“婦有長舌，雖[23]厲之階。”竊盜則反義敗常，漸至不齒人列。同心同德之謂何？而醜行若此，故俱不免於出已。葢一家之中，父子、兄弟，以天合者；夫婦，以人合者。以天合者，義無可分；以人合者，義合則合，義不合則分。故夫死不禁其適人，妻不賢而可出。出之，夫得復娶，妻亦可再嫁，明天與人之不同也。孔門禮法之宗，而伯魚之母出，子上之母出，曾无之母出。自末世視之，鮮不以為薄義不情者，而孔子、子思、曾子皆大聖賢，躬行不諱，亦獨何哉？誠以婦人義有三從，道無專制。施衿結縭，所丁寧告誡者，惟無違一言，而苟犯“七出”，必去勿疑。此陽剛、陰柔之理。庶婦人之心有所懼而不敢肆，雖悍妬者，莫不斂戢聽命焉。此法不行，陽為陰屈，夫制於妻，倫綱斁壞，不可究極。《書》曰：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。”可勝慨歟！《内則》曰：“子放婦出，而不表禮焉。”蓋雖不順父母而出，尤不明言其不順，如曾子以蒸黎不熟為名是已。近世多割鼻、剪髮、苦節、烈志之婦，亦有不堪自問焉者。賢、不肖，蓋未可以等論。出妻，萬一有之，人不屑取，遂終為棄人，或飲恨而不得其死。知古道之難行也，去周公、孔子之世乆矣。