臧拜經别傳[1]

揚州阮元撰

拜經，姓臧，名庸，字西成，又字拜經，本名鏞堂，武進縣人。父繼宏，業賈。康熙間，有與閻百詩同時老儒玉林先生名琳者，拜經之高祖也。乾隆五十四年，餘姚盧學士（文弨）主常州書院，拜經往受經學[2]，抱玉林先生所著《經義雜記》質于學士，學士驚異之，于校《經典釋文》中多引其説。五十八年，在蘇州從嘉定錢少詹（大昕）、青浦王侍郎（昶）、金壇段縣令（玉裁）講學術。錢公、王公薦拜經于湖廣總督畢公（沅），授其孫蘭慶經。嘉慶元年歸，丁父艱。二年，元督浙江學政，延拜經至西湖助輯《經籍纂詁》。成[3]，拜經至廣東南海縣校刊于板，而臧氏《經義雜記》諸書，亦以是時刊成之。五年，元巡撫浙江，新闢詁經精舍于西湖，復延拜經至精舍，補訂《纂詁》，校勘《注疏》。七年，歸常州。九年，入京應順天甲子鄉試，王伯申侍講（引之）、桂香東侍講（芳）皆引重之。桂侍講命其弟桂菖從之學。秋試，房考吳美存編修（其彦）薦其文，主司抑之。十一年，南歸，過揚州，伊墨卿太守（秉綬）延修《廣陵圖經》。十二年，復應元招至杭州，讀書于北關署中。十四年，歸里，病。十五年，復應順天庚午鄉試，不中式。吳編修延之修《中州文獻書》[4]。十六年，復病，七月，卒于吳氏館，年四十有五。

拜經沉默敦重，天性孝友。遵父命，續其高祖將絶之學。修身著書，並見于世。可不謂孝乎？其弟禮堂，孝子也，以毀瘠卒。拜經哀之，乞朱文正公諸名儒之詩文以表章之。可不謂友乎？其為[5]學，根據經傳，剖析精微。德清許周生兵部（宗彦）謂其好學深造如皇侃、熊安生，當求之唐以上也。所著之書，擬《經義雜記》，為《拜經日記》八卷。高郵王懷祖先生（念孫）亟稱之，用筆圈識其精確不磨者十之六七。其叙《孟子年譜》，辨齊宣王、涽王之訛，閩縣陳恭甫編修（夀祺）嘆為絶識。又著《拜經堂文集》四卷、《月令雜説》一卷、《樂記二十三篇注》一卷、《孝經考異》一卷、《臧氏文獻考》六卷。又其生平考輯古義甚勤，故輯古之書甚多。《子夏易傳》一卷，以《子夏傳》為漢韓嬰所撰，非卜子夏。惟采《釋文》《正義》《集解》《古易音訓》《大衍議》五家，不取宋以後説。《詩考異》四卷[6]，大旨如王伯厚，但逐條必自考輯，絶不依循王本。《韓詩遺説》二卷，《訂譌》一卷，顧千里（廣圻）以為輯《韓詩》者衆矣，此為最精。《盧植禮記解詁》一卷、《爾雅古注》三卷、《説文舊音考》三卷、《蔡邕月令章句》二卷、《王肅禮記注》一卷、《聖證論》一卷、《帝王世紀》一卷、《尸子》一卷、《賈唐國語注》二卷、《校鄭康成易注》二卷、《蕭該漢書音義》二卷，皆詳過于人。元初因寶應劉端臨（台拱）獲交拜經，十年之間，于我乎館者為多。卒之後，元寫其所著書為副本，以原本還其家，叙玉林先生入《儒林傳》中，而以拜經附焉。顧《儒林》為國史，文體宜簡，乃復述其未盡者為《别傳》，以告後之學人，且致其哀恤云爾。

[1] 此《别傳》又見收於阮元《揅經室二集》卷六。

[2] 據漢陽葉氏寫本《拜經堂文集》卷三《上王鳳喈光祿書》和卷五《皇淸日講官起居注前翰林院侍讀學士盧先生行狀》，盧文弨主常州龍城書院講席，以及臧庸從盧氏執經受業，當在乾隆五十三年。

[3] “成”，阮元《揅經室二集》卷六所收此《别傳》“成”字前有“三年，《纂詁》”四字，漢陽葉氏寫本脱，當據補。

[4] “《中州文獻書》”，據漢陽葉氏寫本《拜經堂文集》卷三《答翁覃谿鴻臚書》，該書名爲《中州文獻考》。

[5] “為”，《皇清經解》本作“爲”。下同。

[6] “《詩考異》四卷”，《清史稿》《儒林傳》《國朝先正事略》《文獻徵存録》《清儒學案》所録均同。《清代七百名人傳》《清代樸學大師列傳》和《明清江蘇文人年表》“一八一一，辛未，嘉慶十六年”條作“《説詩考異》四卷”，蓋誤把前文“不取宋以後説”之“説”斷入所致。