目連救母勸善記（鄭之珍）
鄭之珍（一五一八—一五九五），字汝席，一字子玉，號髙石，別署髙石山人，祁門（今屬安徽）人。弱冠補邑庠生，困於場屋。編修《祁門清溪鄭氏家乘》。撰傳奇《目連救母勸善記》、《五福記》。參見趙蔭湘、陳長文《鄭之珍生平史料的新發現》（《戲曲硏究》第二二輯，文化藝術出版社，一九八七）。
《目連救母勸善記》，全名《新編目連救母勸善戲文》，簡稱《勸善記》，《遠山堂曲品》著錄，未題撰者，現存萬曆間髙石山房原刻本（《古本戲曲叢刊初集》據以影印）、萬曆間金陵富春堂刻本、種福堂翻刻富春堂本、咸豐九年己未（一八五九）經國堂仿富春堂刻本、清友于堂刻本、清光緒間石印本等。
（勸善記）序
鄭之珍
昔夫子志三代之英，不得位以行其政教，於是假魯史作《春秋》，以褒善而貶惡。夫善者褒之，人旣樂於爲；惡者貶之，人將憚而不爲矣。故曰：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”是非懼之以勢也，以斯民之心之道也。子不云乎？“斯民也，三代之所以直道而行也。”使道非斯民之同具，此顧懼之，彼顧違之，聖人之心，吾見其窮矣。然道能懼者，猶爲中人之資。若夫中人以下，愚夫愚婦懵焉而莫之懼者，尤眾也。況世變江河，日不逮於古者乎？
余不敏，幼學夫子而志《春秋》，惜以文不趨時，而志不獲遂。於是萎念於翰場，而游心於方外。時寓秋浦之剡溪，乃取目連救母之事，編爲《勸善記》三冊。敷之聲歌，使有耳者之共聞；著之象形，使有目者之共覩。至於離合悲歡，抑揚勸懲，不惟中人之能知，雖愚夫愚婦，靡不悚惻涕洟、感悟通曉矣，不將爲勸善之一助乎！
有客過我，嘆余詞而病其號。余應之曰：“夫夫是也。盤庚遷殷，民不適有居，於是懼之以神道，盤庚之弗獲已也。余學夫子，不見用於世，於是懼之以鬼道，亦余之弗獲已也。蓋懼則悟矣，悟則改矣，改則善矣。余學夫子之心亦少慰矣。”
客曰：“然則子敢自方於夫子乎？”曰：“夫子何敢當也？乃所願則學夫子也。以獲麟之筆而擅天子之權，道隆則從而隆也；以臂鷹之手而送佛前之錢，道汙則從而汙也。而欲人之從善，則一也。”客笑曰：“唯唯！”因書之。
時萬曆壬午孟秋月，髙石山人鄭之珍書。
敍勸善記
葉宗春[1]
夫鉛槧不割，畫龍不雨，文匪關世，文哉文哉！六經之爲要也，孟闢楊墨，孔祕怪神，思深哉，爲世道慮也如是。而異家者每每以詭譎之譚，飾妄誕之旨，大而無當，虛而不經，此何以稱焉，而秦火不烈也。
鹤墩子曰：以吾讀其書，蓋各有說者，存聖賢經傳，要於人倫無贅矣。彼如列、莊之曠達，管、申之覈實，屈、宋之慷慨，楊、馬之博洽，豈盡軌於聖人，而咀之令人感奮思慕，駸駸起者，意精光在天地，要有不可磨滅者歟？夫天蒼蒼者，其正色邪；俄而怪雲飄風，迅雷淫雨，變態萬狀，惟有益於物生，斯不詭於天道。譬則舟車詣京，各取便途；牛鼠飲河，任隨滿腹。猶之聖道君臨，而百氏大至，府部細及里胥，各分一職，以司萬民，曷可少諸？蓋自釋老出而聖道三分，吾無取焉耳；及其清淨無爲，絕業緣而度苦海，吾有取焉耳。彼目犍連者，釋而翹也。夫釋氏，無我相人相，眾生壽者，相而連也；急急於父母之恩，死生之際，相甚矣。何釋之道也！髙石鄭子，世儒哉，乃取而傳之，神以輪迴，幻以鬼魅，鼓以聲律，舞以侏儒，誠不啻傳注之訓聖經。然是遵何儒哉？
鄭子曰：吾竊有取焉。夫人情，饜藜菽則思甘脆，足麻枲則慕綺縠，何者？喜新也。是故聽古樂則思睡，而聽《鄭》、《衛》之音則終日而不厭，大都然矣。昔衛鞅之說孝公，說之以帝王道則不懌，說之以伯强則喜。土梗之喻，海大魚之說，皆能轉移主心。雖二世之愚，且可以漆城動者，微哉其術也！吾豈儒而互釋哉？吾以此勸善也。夫人之惡生於忍，忍生於吝，而吝生於無所感。夫戲，聖人所以象感也。設有人於此，左規榘而右準繩，佩韋甫而坐通衢，執聖人之經，鳴鼓而集眾聽，其不望望而去者有幾？終不肯發一笑，終不肯輸一錢。此傳行，則優未臺而邑中之履滿矣，遠者裹糧而近者效後矣，富者捐財而病者起臥矣，此其小也。感傅相之登假，則勸於施佈矣；感四眞之幽囚，則勸於悲慈矣；感益利之報主，則勸於忠勤矣；感曹娥之潔身，則勸於烈節矣；感羅卜之終慕，則勸於孝思矣：此其小也。人之所崇者釋，而釋亦急親矣；釋之亂儒者無親，而急親則儒矣。由是而夷不亂華，墨可歸儒矣，是余之心也夫？
鶴墩子輾爾而笑曰：
，有是哉！夫士君子抱志當時，達則行之，窮則言之。偉偉鄭子，不得一官以行，而此傳在，以教天下後世無艾矣，其六藉之怪雲，豈文匠之畫龍哉？由前之說，吾取其術；由後之說，吾取其心。乃爲序。
時萬曆己卯歲首春之吉，賜進士第、中憲大夫、雲南按察司副史、前左都郎中、知金華府事、眷侍生鶴墩葉宗春拜書。
勸善記序
陳昭祥[2]
蓋余讀《勸善記》，而知鄭子之心之可悲矣。夫丈夫之生也，誦法孔、孟，習先王禮樂名物之教，豈不欲身律聲度，以效用於當年，以表儀於天下後世？顧乃時不我與，龍蛇斯蟄，幽憂沈思，吐詞發鬱。蓋楚平逐而著《離騷》，左丘明退而述《國語》。韓非擯韓，《說難》乃成；馬遷蠶室，《史記》斯就。此其人皆意有所抑鬱，不能通其道，故托之往事，著之文彩，以自見也。
鄭子幼爲諸生時，負髙世之雄才，擅淩雲之逸響，而屢困於藝場。於是退而深惟曰：“吾身不用矣，何可以名沒世而不稱也？乃今眩惑人耳目，而淫蕩人心志，以蠱害吾先王禮樂之教者，莫甚於俳優之習。至於今風靡波頹，淪心浹髓，跳踉狂瞽而胥溺者，奚翅十九。吾何以易之哉？傳不云乎？‘善者因之，其次整齊之，其次教誨之，最下者與之爭矣。’吾聞之先王之教人也，莫深於孝。故卽目犍連救母事而編次之，而陰以寓夫勸懲之微旨焉。婉麗其辭情，而興其聽視之眞；朱玄其鬼狀，而悚其敬畏之念。使夫觀之者不曰‘此戲劇也’，而曰‘吾何以置吾父母於天堂而滅度之，吾何以懺悔吾罪戾而毋鬼獄吾也’，此豈不有潛移默奪之者耶？”
嗟乎！今世俗之所嚴事而尊信之者，無佛氏踰矣。今欲勸人以善，因其所嚴事者而象教之，譬之順風而呼，不亦易乎其爲聲邪？說者以其事誕，無可徵信，蓋亦拘儒曲學，內典罔聞，並昧玄旨。乃《南華》三十三篇，重言十七，寓言十九，豈其一言一事，盡可覈實者否耶？然而至實者該矣。況乎目犍連在釋迦牟尼時，居然一大阿羅漢，稱摩訶薩，是爲耆艾，是重言也。至於救母事略，褒善罪惡諸節目，雖未盡然，所謂藉外論之者也。以法眼觀，何幻不眞？奚必盡規陳迹，泥往實，而後爲能教於世也？若鄭子者，其亦良工苦心者矣。其自謂“誰料平生臂鷹手，挑燈自送佛前錢”，則千古英雄扼腕不平之氣也。故曰：“余讀《勸善記》，而知鄭子之心之可悲矣。”
雖然，藉令鄭子得一官，效一職，其設施不朽之業，吾不知其得失，於此何如也？刻成，屬序於余，余故爲之解嘲如此。鄭子者，髙石子也。
萬曆壬午孟春之吉，天游人陳昭祥少明甫書於石竹山房[3]。
讀鄭山人目連勸善記
倪道賢[4]
愚讀孟軻氏詰“夷子二本”之說，未嘗不掩卷嘆曰：“嗟乎！天理在人心，要非習俗所能蔽。”墨者兼愛，以薄待其親者，顧厚葬焉，謂非良心之不終昧者乎？乃鄭山人髙石所構《目連勸善記》，孝子之心有不靉然興耶！夫佛氏之道軌於墨，離親棄本，習化益深，宜其徒弁髦其親可矣。矧厭知見，夢幻人世，身且爲空，何有於母？逮曹溪以下，比比然也，誰能不梏宗旨？連獨偲偲然，抑鬱不堪，勞形罫礙，務脫母於苦海而後已。若連者，由親以顯眞性，與吾儒敦倫竭力者等耳。良心之驗，吾誰欺乎？
山人性至孝，童齔逮壯，左右志養，無毫髮違父母心。在諸生中，英氣勃勃，自負文武才。喜譚詩，兼習吳歈。宏詞奧義，一於調笑中發之。顧數奇，趻踔場屋，垂三十年。晚謝博士去，作而言曰：“大丈夫不能乘時策勳，以自表見於世，孰若秉仁義，竊風雅，默挽人心漓俗於千載之下，俾閭閻藝苑聆其音節耶？爰摘連救母事，宮商其節而神赫之，庶偷薄者由良心入吾彀，曰：此鄭某化俗之遺響也。‘三不朽’之謂何？時海內稱道德文章，家揭旗鼓而登壇者，各相訾議，反藉禪宗晤學，甚則褰裳波焉，若曇陽傳是已。試取吾言而繩墨之，彼援儒入墨之夫何說焉？”
草莽子曰：善。山人是作也，自謂倚劍吹於一吷，託鷇音於九皋。天竅雖微，吾知諧八音而應咸池，其所和者眾矣。昔唐蘇晉豪舉，飲中而佞佛。人謂晉所習非所事，奈何？晉曰：“是佛酣米汁，性與吾同，吾願事之。”山人之取連，無亦蘇晉“同性”之謂乎？是可以觀山人矣。
天王萬曆癸未春正月，新都草莽之臣倪道賢惟德甫書於渾噩齋之擊壤亭[5]。
勸善記評
陳瀾[6]
目連救母，事怪說誕，智士弗道焉，焉著此？然以正法眼觀，則志於勸善，是第一義。故其愛敬君親，崇尚節義，層見疊出，其與髙則誠君《伯喈》勸孝，丘文莊公《五倫》輔治，同一心也。至於地獄罰惡，天堂賞善，則與夜臺鬼造，白日仙登，同一劇也。水月鑒象，勿以迹拘，斯惟智者神會焉爾。因表其微，以與智者道。
壬子進士通家眷侍生左泉陳瀾汝觀甫頓首拜書[7]。
（以上均《古本戲曲叢刊初集》影印明萬曆間髙石山房原刻本《新編目連救母勸善戲文》卷首）
勸善記跋[8]
葉柳沙[9]
先儒謂：“文字無關於世教，雖工何益？”是編假一目連，生出千枝萬葉，有開闔，有頓挫，有抑揚，有勸懲，其詞旣工，而關於世教者不小也。豈特爲梨園之絕響而已乎？
葉柳沙批。
勸善記跋
胡天祿[10]
髙石鄭先生，予母太孺人之表弟也。弱冠補邑庠，較藝屢冠諸士，人以異材目之，先生亦以天下爲己任。予自幼聆先生緒論，見其學貫天人，識超古今。里人有不決之疑，不平之鳴，咸質成焉，先生弌言，靡不渙然冰釋瓦解也。中年棄舉子業，遨遊於山水間，常謂人曰：“予不獲立功於國，獨不能立德立言，以垂訓天下後世乎？”暇日，取《目連傳》，括成《勸善記》叁冊。予詳觀之，不過假借其事，以寓勸善懲惡之意。至於崇正之說，未嘗不嚴，其有關於世教不小矣。好事者不憚千里求其稿，贍寫不給，迺繡之梓，以應求者。鶴墩葉副憲翁已敍諸首矣。予不文，僭跋於末簡，亦以見先生立言之弌端也。
時萬曆壬午夏五月吉旦，都昌承敕進修職佐郎、光祿寺掌鹽署監事、眷甥胡天祿惟賢頓首拜書。
（以上均《古本戲曲叢刊初集》影印明萬曆間髙石山房原刻本《新編目連救母勸善戲文》卷末）
勸善記原序
馮□□
湯城風雨，正遇重陽。晴①旭蒸窗，疏牖欲倦。適有友以《目連救母》請敍於余，余愧不才，焉敢佛頭著糞？惟就其大略言之。
此書出自安徽，或云係瞽者所作，余亦未敢必也。觀其次第層新，無不處處緊合，情文相生，有善必感，無惡不懲，報應昭彰，未嘗有絲毫之或爽也。“舉頭三尺，自有神明”，覩此洵非虛語，殊與話鬼弄神者不同。惟《下山》一折，較爲憾事，不知諳藝場中，雜此妙舞，更覺可觀，大有畫家絢染之法爾，余不爲之咎。今重加繪圖，詳爲校正，付諸石印，以便尋商按徵家，可以舟車攜覽云爾。
光緒二十年歲次甲午菊月，主江南試者馮識於白下行舍。
（清光緒間石印本《目連救母勸善記》卷首[12]）
[1] 葉宗春（一五二〇—一五九五後）：字仁卿，號鶴墩、鶴墩子，祁門（今屬安徽）人。鄭之珍壻。嘉靖三十五年丙辰（一五五六）進士，授戶部主事。擢金華知府，陞雲南按察司副史。傳見萬曆《祁門縣志》卷三。鄭之珍去世後，撰《明庠生髙石鄭公暨配汪孺人合葬墓志銘》。
[2] 陳昭祥：字少明，號味川，別署天游人、玉芝居士，祁門（今屬安徽）人。少負奇志，不求仕進。以布衣遨遊名山，發爲詩歌，合集爲《石竹山房天遊稿》。與祝世祿（一五四〇—一六一一）爲莫逆交。同陳履祥、陳明良合輯《文堂詩選》。入清，隱居讀書，不求聞達。另著有《玉芝草》、《潁西社集》等。參見民國《祁門縣志·藝文考》。
[3] 題署之後有印章三枚：陰文方章“天游人”，陽文方章“少明氏”，陰文方章“石竹山房”。其後另行署“歙邑黃鋌刻”。
[4] 倪道賢：字惟德，別署草莽子，新都（今屬四川成都）人。生平未詳。
[5] 題署之後有印章三枚：陽文方章“草莽之臣”，陰文方章“倪惟德印”，陽文方章“耕讀遺策”。
[6] 陳瀾：字汝觀，號左泉，貴池（今屬安徽）人。嘉靖三十一年壬子（一五五二）舉人。竹溪王邦憲服其品學，髙田吳應箕嘗師之。其孫遐齡，中天啓元年辛酉（一六二一）副車。傳見光緒《貴池縣志》卷二七。
[7] 壬子：嘉靖三十一年（一五五二）。
[8] 底本無題名。
[9] 葉柳沙：名字、籍里、生平均未詳。
[10] 胡天祿：字惟賢，祁門（今屬安徽）人。萬曆十年（一五八二），任都昌承敕進修職佐郎、光祿寺掌鹽署監事。
① 晴，底本作“睛”，據文義改。
[12] 此本未見，據蔡毅《中國古典戲曲序跋彙編》卷五迻錄（頁六二一）。