各类民俗与中医药的关系

中华民俗，无论是物质生活民俗，还是社会生活和精神生活方面民俗，大都不同程度地受中国传统医药有关卫生健康观念的渗透影响，有的则是民俗与医药糅为一体，密不可分。

民俗与医药的密切关系，其一是表现在两门学科的交叉“结合部”。譬如，前面所列的提纲中，物质生活方面有一项“民间医药”，就是典型的民俗与医药交叉结合的文化现象。联合国教科文组织小组1979年“亚洲口头传统文化研究会议”所列出的，通过口头语言和行为留传下来的文化，其中也列有“食物与药物”一项。可见，在现代社会，在世界各地，至今仍存在着一些医药文化依赖民俗载体传承保留于世的现象。

物质生活方面的民俗与医药关系密切。物质生产劳动的民俗这一项，具有特殊重要的地位，它和中医药学的发展密切相关。物质的生产是人类的重要生产，围绕这些生产，产生了一系列的习俗。以采集为主的原始农业经济，人们在寻觅植物食品的过程中产生的“尝百草”习俗，便孕育了我国最早的本草学。中国传统医学的进步，是我国农业经济发达的结果。民间从事药材的采集，都有自己特定的采集季节，什么节令采什么，用什么方法都相沿成习，代代相传。中药材的采集是农村重要的经济生活，生产劳动中积累的科学知识往往以民俗的方式流传。

劳动中的民俗传承现象很多，例如挖人参习俗。人参是珍奇药材，中国人自古把它当作精灵，入山采参有其特殊的山规、习俗和一套带有神秘色彩的信仰、禁忌。采挖人员有严密的组织，每人手持一根索拨棍（俗称“索罗棍”）横挑前进压草寻参，按山规不许多说一句话，一发现人参时立即大声呼叫：“棒槌！”（据说喊一声“棒槌”这一个隐讳名，人参就会被“定住”不再逃跑。）采参人又用草帽覆盖，使人参束手就擒，并以红绳把参棵绑在树枝上。这种喊山、盖帽、系绳的俗信表达了祖祖辈辈征服自然的强烈信念。采参人有语言的规矩，挖参叫“抬参”，充满敬意，把人参神化。参农在漫长的历史中积累经验，不仅“闯”出了严密的劳动组织和完整的生产程序，还总结一套适应自然界季节的按时上山采集的规律。

采参可分几个阶段：

阴历四五月间，参苗萌发，叫“放芽草”；

六七月间，参叶藏在杂草中难找，叫“放黑草”，民间称“青榔头市”；

八九月间，秋天参籽成熟，鲜红光洁，形似鸡腰，冠诸团生细杆之上，很像榔头，民间称“红榔头市”，这是采参黄金季节；

九月以后，参籽落净，又叫“放刷帚头”“放黄罗伞”，或称“放韭菜花”。

这些生产劳动中细致观察所获得的知识，通过几个俗语就形象地概括了人参生长各个季节的不同样子，并以民间口头传授的方式广为流传。挖人参的时间、季节，生产劳动组织结构，包括禁忌事象，都以传承文化存在于中国民间几千年，通过民俗载体（口头、行为和意识）形成独特的生产文化。神秘的挖人参习俗确实是一个典型的事例。

围绕生活物质的生产，产生一系列的习俗，譬如居住、饮食、衣着、婚姻、丧葬等都与民俗相伴随着。作为物质生活方面的衣、食、住、行习俗，各类消费生活民俗和医药卫生文化，和中医养生保健观念之间的联系更为广泛。

社会生活民俗，有些类项几乎和医药卫生保健密不可分。人生礼仪，从孩子出生庆贺礼仪、成年礼、婚礼到敬老风俗，最后丧葬礼俗，整个人生礼俗几乎都离不开医学思想的指导。医学科学知识对移风易俗起着重要的推动作用。岁时、节日的庆典活动，其中有不少习俗也贯穿着中医理论的核心思想——“天人合一”，重视人与自然、人与社会关系的统一和谐。在这方面，两者关系主要表现为医学作为生命科学对人们生活习俗的合理指导。

精神生活方面，民俗主要是民间信仰传承文化。人类在疾病威胁面前除了求医，便是祈求超自然力量的保佑，求得心灵的慰藉，这方面的民间信仰传承文化十分丰富。这些传统习惯无论在行为上、口头上还是心理上保留下来，直接或间接用于生活目的，这便是俗信。例如痄腮，巫医用毛笔蘸墨边画患处边默念咒语，这是迷信做法，但其中用醋调进“青黛”这种药涂抹，又包含着民众习用的有效单方的意思。在长期传承中，人们涂画痄腮成为古老习惯，这样就由迷信转化成俗信。这些事象反映了信仰传承文化与中医药学之间错综复杂的关系。

民俗语言，包括俗语、谚语、民谣等，与中医也有关系。

俗语与医学专业名词术语之间往往互相借用。如“痿”“偏枯”，是从俗语而来，中医认为“痿”的病因是肺燥叶焦，中风后遗症偏瘫叫“偏枯”，都以自然界树木枯萎直接借喻；“疰夏”“秋燥”等病证名称来自气候的俗名；小儿成长期的“变蒸”，很通俗，意为蒸蒸日上；“百日咳”叫“鸬鹚咳”，以“鱼鹰”比喻病；“鸡鸣泻”“五更泻”“鼠瘘”（颈淋巴结核）、“狐惑病”等，都是生动地反映疾病症状的俗名，后被中医学接受定为专业术语。从俗称中吸取精华是中医学专业名词术语的来源。

民谚是闪烁民族智慧的炼语，是传承文化的精华，其中不少反映了我们民族医药卫生保健的优良传统。如：

疥是一条龙，先从手上行，腰间转三匝，屁股上插翎。

这是说疥的发病特点，往往是先起于手上，而终于臀部。

药补不如食补

三分治，七分养

寥寥数语足以反映中华医药风俗。

若要小儿安，须得饥和寒。

少吃一口，安稳一宿。少吃一盘，安稳一天。

皮肤病是洗不洁，肚子病是吃的稜。

鱼生火，肉生痰，萝卜、青菜保平安。

饭后百步走，活到九十九。

早起早眠，益寿益年。

笑一笑，十年少。

这一类的炼语在民间社会以口头的形式传承，实际上是很好的健康教育形式。

男怕穿靴，女怕戴帽。

把疾病发生水肿与预后关系的医理一语道破。

体若燔炭，汗出而散。

这句古老民谚生动地阐明了中医治法，这是从生活经历中总结提炼出来的科学道理。

话是开心的钥匙。

心病还须心药医。

通俗地道出了心理疗法的精髓。

枇杷黄，医生忙；橘子黄，医生藏；萝卜上场，医者还乡。

形象地描述时令节气和发病的关系。

有些流传于民间的验方和特殊疗法是以歌谣的形式存在的。如：

两片生姜一根葱，能治感冒与伤风。

穿山甲，王不留，乳母服之奶长流。

知母贝母加冬花，咳嗽气喘一把抓。

身有祖师麻，不怕棍棒打。

总之，语言系统的民俗也和中医药知识相交织。

以上列举的一些事例，反映了民俗与中医之间的种种关系。作为世俗文化的民俗与中华传统文化精英——中医药学两者之间有着错综复杂的关系。