（四）“道”是“玄德”

本真性的存在绝非说说而已，它是一种实践，所体现的是一种智慧，这智慧就是“玄德”。什么是“玄德”？简单地说，就是“生之蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰”。也许有人会问，此明明说的是“道”，为何叫其“玄德”? “玄德”实乃“道”在人身上的充分体现。对于人来说，“玄德”是一种品德，更是一种生存样式。这样式就是，肯定中有否定，否定中有肯定，其目的就是要提醒人们小心道德异化，留神文化走样，更好地把握生存的方向。

老子对于“玄德”的表达，所使用的语言是“正言若反”，所表达的内容是“反者，道之动”，所表达的形式是：（1）在肯定中有否定；（2）在否定中有肯定；（3）由肯定而否定，或由否定之否定（也是一种肯定）而否定。对于它的表达形式，不妨分析如下：

首先，在肯定中有否定。

什么是在肯定中有否定？老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这就是在肯定中有否定：肯定是“生”，否定是“不有”；肯定是“为”，否定是“不恃”；肯定是“长”，否定是“不宰”。这就是“玄德”。

不仅如此，类似的表达还有：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”这里都有个“自”的问题，“自”即自己。自己如果爱表现，爱显摆，那实际就是“不明”，不聪明；如果老是自以为是，那是“不彰”，就是被遮蔽。所以，这“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”都是肯定，但却潜含了否定：“不明”“不彰”“无功”“不长”。人们应该明白这样的道理：不要太强调自己，也不要太自以为是，否则，就会适得其反。所以，有“道”的境界的人是不会这样做的。

还有，“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”，以及“是以圣人为而不恃，功成而不处”等等。圣人是理想人格，圣人的为人处世不会依恃权势，其成就功业也不会自居其上。他“不恃”，也“不处”，这是他的生活态度，也是他的处世方式。

所以，任何人，特别是那些成功人士不要也不应该去贪婪地占有生活，因为生活是占有不了的！“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“甚爱必大费，多藏必厚亡。”应该以“自然”为是。自由自在，无待乎物，有依于“德”。

其次，在否定中有肯定。

什么是在否定中有肯定？即“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”都是否定，但它的意义却是肯定的“明”“彰”“有功”“长”，这肯定正隐含在否定中。“曲”是否定，“全”是肯定，不去委曲，何能求全？

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”老子是反对异化的，他所反对的是假圣假智、假仁假义，他所需要的是“民利百倍”、“民复孝慈”以及“盗贼无有”。笔者认为，魏晋时期的玄学家王弼很好地诠释了老子的思想，他说：“绝圣而圣功全，弃仁而仁德厚。”真圣、真仁恰恰是在否定假圣、假仁的过程中求得的，这就是在否定的过程中获得肯定。

类似的还有：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”能为国家蒙受污垢，能为国家承受灾难的人才能成为社稷主，才能成为天下王。没有失，哪有得？

从政治的角度，老子这样表达“玄德”:“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”通过愚朴、归真返璞实现民德归厚、政治清明、国家安宁，其中也不乏否定和肯定的道理。

最后，由肯定而否定，或由否定之否定而否定。

实际上，这些都是肯定和否定关系的另外一种表现形式，因为否定之否定一定意义上也是一种肯定。老子这样说道：

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

“无为”是“自然”, “无不为”也是“自然”，不过前者是消极的，后者是积极的，但两者是内在统一的。“无为”是否定，“无不为”是否定之否定，没有“无为”就不可能有“无不为”，没有“无不为”, “无为”也就没有意义。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

上德之人不自恃德，实乃有德，下德之人自以为没有失德，实乃没德。上德之人无心作为而任自然，下德之人有心作为去顺自然。上仁之人有所作为出于无意，上义之人有所作为出于有意。上礼之人有所作为而得不到回应，于是就拉着使人强从。所以，失去了道而后有德，失去了德而后有仁，失去了仁而后有义，失去了义而后有礼。礼是忠信的不足，是祸乱的开端。这道、德、仁、义、礼，说的都是境界，道是最高境界，其次是德，再次是仁，复次是义，最后是礼。在这一段文字中，“上德不德，是以有德”和“下德不失德，是以无德”是最基本的，其他皆是对于它的阐释。从肯定、否定、否定之否定的角度看，“上德不德，是以有德”是由否定而肯定，“下德不失德，是以无德”是由否定之否定而否定。其他形式的表述也都是对于肯定和否定，或“有”“无”关系的一种处理，但从“道”和“德”的立场看则不免有些偏失。这也说明掌握理解“玄德”是不容易的。对于肯定和否定、“有”和“无”之关系，处理得好就是“玄德”，就是“上德”，否则，就是“下德”。