复数的儿童文化

无论怎样定义儿童文化，最终仍然需要回到儿童文化的客观现实，而儿童文化的客观现实并不是单一的，也不是单维度的。在前工业社会，由于沟通、交流手段的限制，人们往往难以了解、知晓其他地区、国家的儿童文化。进入工业社会以来，随着新技术的出现，如网络、电话以及交往的便捷，人们越来越熟悉异国的儿童文化，东西方的儿童文化传播也日益频繁起来：在美国风靡一时的动画片，能够很快传播到中国；日本的圣斗士，同样为中国儿童所喜欢；中国的西游记，则被日本不断翻拍成影片，其中的孙悟空留着时髦的黄头发，淘气、爱冲动，形象不再单纯是英雄，言行举止也颇有搞笑色彩……

异国的、多维的视野，带来了我们对儿童文化丰富性的认识，同时，使我们认识到一种普遍一致的儿童文化面貌其实是不存在的，儿童文化总是扎根于本土实践，它的产生，有着当地文化的滋养，它的意义，只有在特定的背景下才能完全理解。

因此，我们必须把儿童文化现实性地理解成是复数的，其中每一种儿童文化都依存于特定的、有其历史积淀的生活方式，有它独特的组织构造、制度系统、行为模式。

儿童文化同质性的迷障

就儿童生命体的发展历程看，存在一个从简单到复杂、单维向多维发展的过程。这个过程对所有为人父母的家长们来说，是如此真切：孩子从咿呀学语，到发出第一个有意义的短语，再到一个完整的句子；从不会走路，到蹒跚学步，再到骑上脚踏车；从哭闹，到手势表情示意，再到夸张的鬼脸；等等。这些几乎所有儿童都会经历的类似过程，使得我们不由地假设儿童们起初居住在一个简单、纯真的世界中，这种假设，在如今已经作为一种观念的现实而存在。并且，我们也在努力地为儿童建构、延续着这个世界。

与这种对儿童世界的认识相一致的是，人们往往视儿童文化为简单的、单一的、单纯的、本真的，而因此是值得成人文化学习的。

的确，不可否认，儿童及其文化的一些优点是值得成人学习的。成人是成熟个体，但往往思维僵化、圆滑、墨守成规，生活于繁文缛节的刻板老套中，缺乏想象力，囿于偏见，过于现实，过着多少有些异化（而且难免异化）的生活。而儿童文化恰恰可以弥补成人文化刻板的一面。成人向儿童学习，从儿童那里感悟天性，感悟人性的自然层面并使之升华，保留孩子纯真的眼光和新鲜的感受能力，因而可以返璞归真，避免异化，使其个人的和社会的目的都符合人的本性。

这种认识主要来源于儿童文化与成人文化的划分，在一定程度上强化了我们对儿童文化简单、单纯、单一性、同质性的感知。

然而，儿童文化的现实面貌并不如我们想象的那样单一、同质，尽管在理论上我们可以视儿童文化为一个有机的整体。

一般来说，儿童的天性是好奇的、爱追问的、富有创造力的，这是一种与生俱来的儿童身上的自然力量，这种类似于生命本能的力量，既可以通过社会教化以绘画、游戏、音乐、手工艺术等途径疏导、外化出来，也可以通过负面的形式体现出来，包括不为社会所倡导的不良行为如破坏公物、虐待动物等，以及儿童们乐见其行的恶作剧文化。对于儿童文化中优美的部分，由于为人们所肯定、欣赏、赞扬，对之关注自然较多，而儿童文化中丑的、不美的部分则不为人所注意，要么是略加批评而带过，要么视为儿童成长过程中的小插曲而将其合理化、自然化。实际上，对儿童文化中丑的、不美的甚至恶的部分的研究，可能将给予如何全面看待儿童文化以更有效的启示。

因此，只要我们稍微关注儿童文化的后一部分，就可以发现儿童文化其实并不是高度单一、同质的，它包含着多样性、异质性。有别于我们对儿童文化单一性、同质性认识的一个可视为儿童文化异质性内容的典型表现，是儿童的恶作剧。

当成人们回想童年的时候，会想到童年的一些“趣事”，这些趣事中常常包括对老师、对同学的恶作剧。

这是一篇儿童恶作剧的日记记录：

一天清晨，我背着书包高高兴兴地来到了学校。我到教室刚坐下，就发现同桌的桌肚里有一叠便利贴，顿时，一个坏主意在我脑海里闪过。我迅速掏出笔得意地在便利贴上写下“大笨蛋”三个字，然后就开始寻找起我的“目标”。我刚走到教室门口，就碰见了刚来校的同学小舟。我咧开嘴巴笑着对他说：“看，天上有飞碟！”他转过身去看。我趁机剥下那张便利贴，飞快地贴在了他的背后。小舟一脸疑惑，说：“没有啊，哪有什么飞碟？”我笑了笑走开了。小舟被我搞得莫名其妙，走进教室读书去了。直到大家笑着将写有“大笨蛋”的便利贴拿到小舟面前时，小舟才恍然大悟……

恶作剧往往是一种捉弄人、使人难堪的行为，儿童恶作剧的目的主要是为了取乐。虽然有些恶作剧不乏奇思妙想，很具有创造性，但恶作剧行为的效果通常给人带来厌恶、反感、惊吓的消极反应，有时候，会带来很大的破坏性，甚至成为犯罪行为。

日本爱知县半田市某市立中学初中一年级的11名男生竟成立“让老师流产之会”，企图通过向怀孕的老师餐食中加入异物、调松座椅螺丝等恶作剧达到目的。幸好这名女教师身体状况并无大碍。校方及时发现并制止了他们的行为，学生也最终向老师道歉。经了解得知，原来是一些对座位安排不满和参加课外活动被批评的学生，拉拢其他学生一起实施了这起恶作剧。还有更严重的恶作剧。据媒体报道，广西来宾市兴宾区某地6岁的男孩黄强和几名同学在放学回家途中相约去码头游泳。在水中嬉戏时，由于黄强水性不好，所以游了一下便上岸休息去了。令他没有想到的是，一个8岁的名叫张果的小伙伴见他游了一会儿就爬上岸休息，太扫大家的兴了，于是趁其不备，将他推入河里，张果则站在河边弯腰大笑。黄强毫无防备地被推入水中，吓得魂飞魄散，他企图挣扎着往岸上爬，却被张果用脚踩了下去。黄强往左游，想往左边爬，张果就跟着往左边跑，偏不让他上岸；黄强又往右边游，想从右边上，调皮的张果又跟着跑向右边，就是不让黄强爬上岸。他丝毫没有顾及到危险的存在，无论黄强怎么求救，张果都以为黄强在闹着玩。黄强终因体力不支而溺水身亡。

当然，对不同年龄阶段儿童的恶作剧，需要具体分析。一些儿童可能是为了显露自己的才能，一些可能源于报复心理，但无论怎样，建立在别人痛苦之上的恶作剧，显然不是一种值得肯定的儿童文化现象，而是一种不良的儿童文化现象。

作为儿童文化中的负面部分，恶作剧的现象显示出儿童文化并不如成人所想象的那样单一、同质，也并不都是优美的、美好的、纯洁的，值得成人学习的。拨开儿童文化同质性的想象，可以使我们注意到儿童文化的复杂性，对“儿童文化是诗性的”“儿童是值得我们成人学习的”等观点，亦会保持一定的反思空间，促使我们去思考这些论断的有效性及其背后的价值维度。

复数VS单数或简单化

儿童文化不是简单的，它包含着复杂、矛盾、歧义、不一致之处，简朴、鲜明、纯真的儿童文化形象只是我们的一厢情愿的不完全的想象，这表明，要么成人们对儿童文化的了解还不够，要么成人们只是简单把儿童文化当作一种过渡性的文化罢了，它总归会走上成人文化的正途。

避开儿童文化同质性的迷障，毫无疑问，将使我们充分意识到这一点：儿童文化不是单一的，而是复杂的。将这种复杂性置于当代全球化、跨文化、多元文化的视野之中，则更使我们明了一种复数的儿童文化的现实。

由于全球化的影响，当代儿童似乎共享着一个越来越相似的童年。中国的儿童像美国的儿童一样，常常在麦当劳庆祝生日；远在非洲的儿童，也同样喜欢喝可口可乐；法国的多美兹奶粉则为中国父母所追捧……儿童文化似乎呈现出相同的面貌。

这增强了人们对儿童文化的一致性的认识，似乎只存在“一种”儿童文化。

确实，全球化使得人们越来越联系紧密，信息的传递、资本的流通也更为迅速，商品运输更为方便，一种新产品的出现很快就会风靡全球。然而，这是否会导致产生一种单一的文化或使全球文化趋于单一化？

恰恰相反，全球化所带来的文化交流，更能激发人们的创造能力，使得包括儿童文化在内的人类整体文化异彩纷呈，这主要有以下两个原因。

其一，文化包括儿童文化在内，不是自然的产物，本质上是创造性的，是人类能动的产物。某些地区、国家的一些先进文化产品、理念，传播到其他地区、国家，并不必然导致该地区、国家文化创造力的衰减、丧失，即使在战争、侵略的情况下，也未必导致文化没落。当然，我们无意否认，文化发展包含一定的规律，某些文化可能会从内部逐渐瓦解，最后消失。但是，这不是正常文化交流的结果。

其二，全球化下的文化交流，打开了人们的视野，带来了一种新的观看、理解世界的方式，这种方式会促使人们思考，进而创造新的文化。如罗素所言，不同文明的接触，常常成为人类进步的里程碑。希腊学习埃及，罗马学习希腊，阿拉伯学习罗马，中世纪的欧洲学习阿拉伯，文艺复兴时期的欧洲学习东罗马帝国。正是人类之间的相互交流、学习，才创造了各自灿烂的文明。

全球化并不固然导致文化的扁平化。事实上，在某种意义上，全球化使我们更能发现自身文化的特殊性所在，因为我们发现世界上还有其他样式的文化。通过与这些文化的比较，我们能够取长补短、相互借鉴。

全球化在观念上的影响是带来多元文化的理念，这种理念要求我们意识到一种复数的儿童文化概念。

复数的儿童文化与单数的儿童文化相对。单数的儿童文化，强调儿童文化的单一性，认为所有儿童文化都是相似的，都具有类似的特征。复数的儿童文化则强调不同地区、国家、时期的特定的儿童文化，并且关注同一地区内部所产生的不同的特殊的儿童文化。

就理论而言，特别是在儿童文化哲学的层面上，全世界的儿童文化，可能的确具有某些特征的一致性，譬如本真性、儿童性。这种理解自然具有一定的合理性。

但如果我们把文化理解成一种生活方式、一种意义体系的话，那么，我们就需要注意文化的实践与事实方面。

例如，在西非努尔人（Nuer）的儿童文化中，看管牛群是一项重要的工作。牛，不仅在家庭生活中，在儿童的生活中也扮演着重要的角色。儿童们平时须承担起放牛的任务，为牛群寻找草场，确保牛儿不会丢失。在同样的年纪，美国的儿童文化却是另一方特色，焦急的父母正在催迫着他们的孩子报名参加棒球班，或者参加其他社交团体。如何增强儿童未来的社交能力，是美国儿童文化的特色之一。

跨文化视域下儿童文化的这些不同面貌，提醒我们去关注儿童文化的非一致性、多样性。如果说，不同的群体的确如人类学家所言，存在不同的文化，那么，不同社会下的儿童群体，也应有着不同的儿童文化。这样看来，儿童文化必然不是单数的，而是复数的。这是跨文化的、多元文化的视角带给儿童文化的重要启示。

呼唤复数的儿童文化

对“复数儿童文化”的认识，一方面来自全球化、跨文化、多元文化的视野，这种视野使我们“发现”了儿童文化的多样性；另一方面，这与我们前述对儿童文化的界说，即视“儿童文化是现实生成的、有序的儿童生存—意义体系”有本质的联系，显然，这里强调了儿童文化生成的现实性，儿童文化总是根植于不同的历史文化传统、生存环境，这也就促成了各地不同的儿童文化。

事实上，只要我们不单单注意到全球化下的文化趋同现象，而且深入全球化的细部，深入儿童文化实践现场，就可以发现当代儿童文化其实不是一元的、单一的文化，而是多元的、复数的文化。

这种复数的儿童文化认识要求我们做到以下几点。

其一，关注儿童的本地实践。尽管由于全球化，当代儿童文化越来越受到来自遥远之地的种种影响，然而，儿童文化的根基仍然是依赖于地方情境的。不论怎样，作为儿童文化主体的儿童，总是生存于一个具体的地理与社会空间中，这个空间对儿童文化的形貌有着最基本的制约。全世界所有的儿童，拥有同一种儿童文化，这种假设令我们难以想象。

如果说文化不是纯粹虚构的，而是以一定的资源、手段创造出来的，那么，儿童文化也应是这样。儿童不可能凭空创造出儿童文化，而是需要创造的“材料”，这些材料中的很大一部分，来自儿童所生活的那个既定的社会群体及文化空间。一个地方有一个地方的文化，同样，也有一个地方的儿童文化。乡村的儿童文化，不同于城市的儿童文化；汉族的儿童文化，不同于藏族的儿童文化；日本的儿童文化，也区别于美国的儿童文化；等等。儿童文化不限于地理空间上差异而带来的不同，还有不同历史时期所导致的儿童文化的不同风貌。这些差异，都是儿童在不同时空中的实践所致。

因而，关注儿童文化即要关注儿童在具体时空下的本地实践，例如儿童们在某个具体社会时空下是如何游戏的、滚铁环为何在现代儿童文化中消逝、儿童连环画的文化价值、迪士尼文化，等等。

其二，欣赏、尊重其他民族、地区的儿童文化。儿童文化是丰富多彩、极其多样的。全球化的视野，使我们越来越意识到这一点。由于种种原因，某些地区的儿童文化可能比较强势，某些地区的儿童文化可能发展稍微迟缓。对此，我们不应该粗暴地做出价值上的优劣判断，认为某一儿童文化是好的、优秀的，其他儿童文化就是劣等的。

实际上，作为人类的创造产物，文化本身并无优劣之分，它们都是不同条件下人们生存智慧的结晶。对待不同地区的儿童文化，应该超越价值优劣论及意识形态上的藩篱，消除本地儿童文化的一些局限性、狭隘性，做到相互之间促进发展。

当代文化之间的联系性、依存性也表明，复数的儿童文化，必然是未来儿童文化的一个基本图景。

其三，弱化成人主义的文化观。儿童在社会中的位置是边缘化的，儿童常常被人们视为不成熟的个体，是“小不点儿”“小屁孩”“小型的大人”。不仅如此，在社会科学研究中，儿童研究也是一个颇为边缘的领域。这种认识造成在文化领域内忽视儿童文化贡献的作用。

这与文化的成人观有关。当我们归纳、总结人类的文化成就时，我们提及的文化产品基本上都是成人创造出来的，很少涉及儿童创造出来的产物。很显然，这种“儿童是没有文化创新能力的”认识潜藏其中。这也不难理解，文化研究很“热”，但儿童文化研究却不那么“热”。

人们不仅对儿童是否有文化存疑，而且即使在面对儿童显而易见的文化创造时，也很少系统关注。

复数的儿童文化，一方面提醒我们关注世界各地儿童的文化贡献；另一方面，在一定程度上强调了要尽量弱化文化上的成人强势主义，去真正关注儿童的文化产物，如儿童自创的儿歌、自制的玩具、自发的涂鸦等。

其四，珍视和培育儿童的创造力、想象力。复数的儿童文化，实际上肯定了不同地区儿童的创造力、想象力，承认不同民族、社会情境下的儿童，都有文化创造能力，都能够凭借本地区的既有文化资源进行探索性活动，进而形成多样的儿童文化。

儿童不会因为肤色、民族、种族的不同，而在创造能力上有所不同。除先天的痴呆儿外，所有人类正常的儿童，都包含人类与生俱来的某种创造本能。对于这种创造本能，应该给予充分的珍视。其中，教育发挥着重要的作用。良好的教育会极大地激发儿童的创造力和想象力，僵化的灌输则不仅不能促进儿童的智力发展，而且还可能妨碍儿童创造能力的培育。

提倡复数的儿童文化，就是要提倡对创造力的呵护、培育，而当我们肯定儿童的这一创造潜能、能力时，实际上，也就承认了复数的儿童文化。在儿童文化的研究中，我们必须注意到这一点。